A. Pendahuluan
Filsafat
Timur meliputi berbagai filosofi Asia, termasuk filsafat India, filsafat Cina,
filsafat Iran, filsafat Jepang, filsafat Korea, filsafat Yahudi-Islam. Pembagian
tersebut tidak murni geografis tetapi juga berasal dari perbedaan hermeneutik
dan konseptual umum yang terletak di antara tradisi-tradisi Timur dan Barat. Karena
asal-usulnya dari dalam agama-agama Abrahamik ,
beberapa filsafat Barat telah merumuskan pertanyaan tentang sifat Allah dan
hubungannya dengan alam semesta yang berdasarkan monoteistik kerangka
yang muncul. Hal ini telah menciptakan dikotomi di antara beberapa
filosofi Barat antara filsafat sekuler dan filsafat agama yang berkembang dalam
konteks agama monoteistik tertentu dogma ,
terutama beberapa kredo dari Protestan Kristen,
mengenai sifat Allah dan alam semesta.
Agama-agama
Timur belum seperti yang prihatin dengan pertanyaan yang berkaitan dengan sifat
Allah yang tunggal sebagai pencipta tunggal alam semesta dan penguasa. Perbedaan
antara agama dan sekuler cenderung jauh kurang tajam dalam filsafat Timur, dan
sekolah filsafat yang sama sering mengandung elemen baik agama dan filsafat. Dengan
demikian, beberapa orang menerima disebut metafisik ajaran Buddhisme tanpa pergi ke sebuah kuil dan
menyembah. Beberapa menyembah Tao dewa
agama tanpa repot-repot untuk menggali ke dalam dasar-dasar theologial,
sementara yang lain memeluk agama Tao sementara mengabaikan aspek mitologis. Susunan
ini bertentangan ditandai dengan beberapa filsafat baru-baru ini di Barat, yang
secara tradisional diterapkan baik sistem kepercayaan sepenuhnya terpadu
filsafat / agama (misalnya, berbagai sekte dan filsafat terkait Kristen , Yudaisme , dan Islam ),
atau tajam dan Total penolakan dari beberapa bentuk agama dengan filsafat (misalnya,
Nietzsche, Marx, Voltaire).
Antara
para dewa (atau Tuhan) dan alam semesta. Beberapa sekolah pemikiran Barat
adalah animisme atau panteistik , seperti tradisi Yunani
klasik, sementara keyakinan kemudian agama, dipengaruhi oleh monoteisme
dari agama-agama Ibrahim, digambarkan
keilahian sebagai lebih transenden. Banyak seperti filsafat Yunani
klasik, banyak sekolah pemikiran Timur lebih tertarik dalam menjelaskan dunia
alami melalui pola universal. Tanpa bantuan lembaga berubah-ubah seperti dewa
(atau Tuhan) Sinkretisme memungkinkan berbagai sekolah
pemikiran seperti Yi , Yin Yang , Wu
xing dan Ren untuk saling melengkapi satu
sama lain tanpa mengancam praktik keagamaan tradisional atau gerakan keagamaan baru.
B. Filsafat India
Salah
satu karakteristik dari filsafat India dan pluralitas inklusif. Filsuf
dari sekolah yang berbeda masih bisa melakukan percakapan kaya dan bermakna
menyetujui banyak poin sementara berbeda pada poin perbedaan halus. Persaingan
dan integrasi antara berbagai sekolah itu intens selama tahun-tahun formatif
mereka, khususnya antara 800 SM sampai 200 Masehi. Beberapa seperti Jain,
Budha,
Shaiva
dan Advaita
sekolah selamat, sementara yang lain seperti Samkhya dan Ajivika tidak,
baik yang berasimilasi atau pergi punah. Para Sanskerta istilah
untuk "filsuf" adalah dārśanika, orang
yang terbiasa dengan system filsafat, atau darśanas.
a.
Hindu
Hindu
( Sanatana Dharma, sekitar Perennial Moral Tugas )
adalah salah satu yang tertua agama utama dunia . Hindu
ditandai dengan beragam keyakinan agama sistem,
praktek dan tulisan suci. Ini berawal pada kuno Veda budaya setidaknya sejauh
kembali sebagai 1500
SM. Hindu bertumpu pada fondasi rohani dari Veda,
maka Veda Dharma,
dan masalah mistik mereka, Upanishad,
serta ajaran-ajaran dari banyak agama Hindu besar guru melalui
usia. Banyak aliran-aliran pemikiran dari enam Veda / Hindu sekolah, Bhakti sekte dan Tantra Agamic sekolah ke laut salah satu
Hindu, yang pertama dari Dharma agama. Juga,
kitab suci Bhagavad Gita adalah
salah satu teks yang paling dihormati di kalangan Hindu.
Apa
yang bisa dikatakan umum untuk orang Hindu banyak teistik adalah kepercayaan
dalam Dharma , reinkarnasi , karma ,
dan moksha(pembebasan)
dari setiap jiwa melalui berbagai moral,
tindakan-based, dan meditasi yoga.
Masih lebih prinsip-prinsip dasar mencakup ahimsa (tanpa
kekerasan), keunggulan dari Guru ,
yang Ilahi
Firman Aum
dan kekuatan mantra ,
cinta kebenaran dalam
banyak manifestasi sebagai dewa dan dewi ,
dan pemahaman bahwa percikan penting dari Ilahi ( Atman ) adalah dalam setiap manusia
dan hidup, sehingga memungkinkan untuk jalan rohani menuju Kebenaran Satu
Kesatuan Agama (yang Hindu sebut Brahman ). Hal
ini juga menerima berbagai jalan menuju kebenaran yang sama, juga merupakan
dasar dari filosofi Hindu. Namun, karena jangka Hindu lebih merupakan
istilah umum untuk tradisi dharma yang timbul dari anak benua India.
b.
Buddhisme
Buddhisme
adalah suatu sistem kepercayaan agama yang didasarkan pada ajaran-ajaran Siddharta Gautama . Buddhisme
adalah agama non-teistik, salah satu ajaran yang tidak sangat prihatin dengan
keberadaan atau non-keberadaan Tuhan atau dewa-dewa. Sang Buddha sendiri
tegas disavowed apapun status ilahi yang khusus atau inspirasi, dan mengatakan
bahwa siapapun, dimanapun bisa mencapai semua wawasan yang dia
miliki. Pertanyaan Allah sebagian besar tidak relevan dalam Buddhisme,
meskipun beberapa sekte (terutama Buddhisme Tibet )
melakukan memuliakan
sejumlah dewa ditarik dari lokal sistem kepercayaan adat belum praktik ini
telah diambil pada arti yang berbeda dan telah menjadi berarti terampil dalam
praktek Buddhis Tibet .
Filsafat Buddhis memiliki dasar
dalam doktrin:
Sekte
Budha yang paling percaya pada karma ,
hubungan sebab-akibat antara semua yang telah dilakukan dan semua yang akan
dilakukan.Peristiwa yang terjadi adalah dianggap akibat langsung dari kejadian
sebelumnya. Salah satu efek dari karma kelahiran kembali. Pada saat
kematian, karma dari kehidupan tertentu menentukan sifat eksistensi kehidupan
berikutnya. Tujuan akhir dari seorang praktisi Buddhis adalah untuk
menghilangkan karma (baik dan buruk), akhir siklus kelahiran kembali dan
penderitaan, dan mencapai Nirvana,
biasanya diterjemahkan sebagai kebangkitan atau pencerahan.
c.
Sikh
§ Simran dan Sewa -
Ini adalah Yayasan Sikhisme. Ini
adalah tugas dari setiap Sikh untuk
berlatih Naam
Simran ( meditasi pada
nama Tuhan) setiap hari dan terlibat dalam Sewa (Layanan Tanpa
Pamrih) setiap kali ada kemungkinan, di Gurdwara (Sikh tempat ibadah), di
pusat-pusat komunitas, rumah orang tua, pusat perawatan, bencana utama dunia,
dll "Ek ong kar Satanam" dan "Waheguru" adalah beberapa
mantra digunakan untuk tujuan ini. "Ek ong kar Satanam" kurang
lebih artinya "ada satu Allah un-terpisah dari alam dan kebenaran
namanya". "Waheguru" digunakan sebagai latihan meditasi pada
nama Tuhan.
§ Naam Japna -
Sikh adalah untuk terlibat dalam praktek sehari-hari meditasi dan Nitnem(rutinitas
doa harian) dengan membaca dan nyanyian Nama Allah.
§ Kirat Karni -
Untuk hidup jujur dan
mendapatkan dengan yang upaya fisik dan mental saat menerima hadiah dan berkat
Tuhan. Seorang Sikh hidup sebagai seorang perumah tangga menjalankan
tugasnya dan tanggung jawabnya dengan penuh.
§ Tongkatku Chakna -
Sikh diminta untuk berbagi kekayaan mereka dalam komunitas dan di luar dengan
memberikan Dasvand dan
berlatih amal (Daan). Untuk "Berbagi dan mengkonsumsi
bersama-sama".
§ Membunuh Lima Pencuri - The Gurus Sikh memberitahu kita bahwa pikiran
dan jiwa kita terus-menerus diserang oleh Lima kejahatan - Kam
(Nafsu), Krodh
(Kemarahan), Lobh (Keserakahan),
Moh (Lampiran)
dan Ahankar (Ego). Seorang
Sikh harus terus menyerang dan mengatasi lima kejahatan; selalu waspada dan
berjaga-jaga untuk mengatasi kelima pencuri sepanjang waktu.
§ Kualitas
Manusia Positif - Sikh Gurus mengajarkan orang-orang Sikh untuk mengembangkan
dan memanfaatkan kualitas manusia yang positif yang menyebabkan jiwa lebih
dekat kepada Allah dan jauh dari kejahatan. Ini adalah Sab
(Kebenaran), Daya
(Compassion), Santokh (Kepuasan),
Nimrata (Kerendahan
hati) dan Pyare (Cinta).
d.
Jainisme
Filsafat
jain kesepakatan luas dengan masalah metafisika,
realitas,
kosmologi,
ontologi,
epistemologi dan keilahian.
Jainisme
dasarnya adalah transtheistic agama
India kuno. Ini adalah kelanjutan dari kuno Sramana
tradisi yang berdampingan dengan tradisi Vedic sejak
zaman kuno. Fitur yang membedakan filsafat Jain adalah keyakinan pada
keberadaan independen jiwa dan materi, penolakan yang kreatif dan maha
kuasa Allah, potensi karma, alam semesta abadi dan tidak diciptakan ,
penekanan yang kuat pada non-kekerasan ,
aksen pada relativitas dan beberapa aspek kebenaran ,
dan moralitas dan etika yang didasarkan pada pembebasan jiwa. Filsafat jain
mencoba untuk menjelaskan alasan keberadaan dan eksistensi, sifat alam semesta
dan konstituennya, sifat perbudakan dan sarana untuk mencapai pembebasan.
Hal ini sering digambarkan sebagai gerakan asketis untuk penekanan yang kuat
pada diri -kontrol, pertapaan dan penolakan. Hal ini juga disebut model
filsafat liberalisme untuk desakan bahwa kebenaran
adalah relatif dan beragam dan untuk kesediaan untuk mengakomodasi semua
kemungkinan pandangan-poin dari saingan filsafat. Jainisme sangat
menjunjung tinggi sifat individualistik jiwa dan tanggung jawab pribadi atas
keputusan seseorang;. dan bahwa upaya kemandirian dan individu sendiri
bertanggung jawab atas pembebasan seseorang.
e.
Cārvāka
Cārvāka,
juga sering diterjemahkan sebagai Charvaka atau Cārvāka, dan juga dikenal
sebagai Lokayata atau Lokyāta, adalah sekolah materialis dan ateis dengan akar
pemikiran kuno di India. Ini mengusulkan sebuah sistem etika yang
didasarkan pada pemikiran rasional.Namun, sekolah ini telah mati selama lebih
dari seribu tahun.
C. Filsafat Cina
Filsafat
Cina adalah filsafat ditulis
di Cina tradisi pemikiran. Mayoritas filsafat
Cina tradisional berasal dari Musim Semi dan Musim Gugur dan Perang Amerika zaman,
selama periode yang dikenal sebagai " Sekolah Seratus Pikiran ", yang
ditandai oleh perkembangan intelektual dan budaya yang signifikan.
Meskipun banyak dari Cina filsafat dimulai pada periode Warring States,
unsur-unsur filsafat Cina telah ada selama beberapa ribu tahun, beberapa dapat
ditemukan di Yi
Jing (Kitab Perubahan), sebuah ringkasan
kuno ramalan .,
yang tanggal kembali ke setidaknya 672 SM. Ia selama era Warring Stats bahwa
filosofi utama dari Cina, Konfusianisme, Mohism,
Legalisme,
dan Taoisme ,
muncul, bersama dengan filosofi yang kemudian jatuh ke dalam ketidak jelasan,
seperti Agriculturalism, Naturalisme Cina,
dan ahli logika. Pada saat Dinasti Tang lima ratus tahun setelah
kedatangan Buddhisms ke Cina, berubah menjadi filsafat agama secara menyeluruh
Cina didominasi oleh Buddhisme
Zen. Neo-Konfusianisme menjadi
sangat popular pada Dinasti Song dan Dinasti Ming karena dalam jumlah besar sebagian
kombinasi akhirnya Filsafat Konfusian dan Zen.
a. Seratus Sekolah Pemikiran
Pada sekitar 500 SM, setelah negara
Zhou melemah dan China pindah ke Periode Musim Semi dan Gugur ,
periode klasik dari filsafat Cina mulai (itu adalah fakta yang menarik bahwa
tanggal ini hampir bertepatan dengan munculnya pertama filsuf Yunani ). Ini
dikenal sebagai Seratus Sekolah Pemikiran (zhūzǐ
bǎijiā; "berbagai akademisi, seratus sekolah"). Periode ini
dianggap sebagai zaman keemasan filsafat Cina. Dari banyak sekolah yang
didirikan pada saat ini dan berikutnya selama Periode Negara Berperang,
empat yang paling berpengaruh adalah Konfusianisme, Taoisme
(sering dieja "Taoisme"), Mohism dan Legalisme .
b. Konfusianisme
Konfusianisme adalah aliran filsafat
yang dikembangkan dari ajaran-ajaran bijak dikumpulkan dalam Analects Konfusius . Ini
adalah sistem moral
yang , sosial , politik ,
dan agama berpikir
bahwa memiliki pengaruh besar pada sejarah China, pikiran, dan budaya ke abad
ke-21. Beberapa Barat telah menganggap telah menjadi "agama negara" dari kekaisaran Cina.
Pengaruhnya juga menyebar ke Korea dan Jepang. Konsep Konfusian utama
meliputi Ren (manusia atau kemanusiaan), Zhengming (rektifikasi
nama, misalnya seorang penguasa yang tidak adil aturan tidak lagi penggaris dan
mungkin digulingkan), Zhong (loyalitas), Xiao ( berbakti ),
dan Lǐ (ritual ). Konfusius mengajarkan kedua versi positif
dan negatif dari Golden Rule . Konsep Yin dan Yang mewakili dua kekuatan yang
bertentangan yang permanen dalam konflik satu sama lain, menyebabkan
kontradiksi abadi dan perubahan. Ide Konfusian tentang "Rid dari dua
ujung, ambil tengah" adalah setara Cina Hegel ide
's "tesis, antitesis, dan sintesis", yang merupakan cara mendamaikan
berlawanan, tiba di beberapa jalan tengah menggabungkan yang terbaik dari
keduanya.
c. Taoisme
Taoisme (Taoisme) adalah filosofi
dan kemudian juga berkembang menjadi sebuah agama yang berdasarkan pada
teks-teks dalam Tao Te Ching (Dao
De Jing; berasal Laozi )
dan Zhuangzi(sebagian berasal dari Zhuangzi ).
Karakter Tao
(Dao) secara harfiah berarti "jalan" atau
"jalan". Namun dalam Taoisme mengacu lebih sering untuk istilah
meta-fisik yang menggambarkan kekuatan yang meliputi seluruh alam semesta
tetapi yang tidak dapat dijelaskan atau dirasakan. Semua sekolah utama
filsafat Cina telah menyelidiki Jalan yang benar untuk pergi
tentang kehidupan moral, tetapi dalam Taoisme dibutuhkan pada arti paling
abstrak, yang menyebabkan sekolah ini diberi nama setelah itu. Ini
menganjurkan nonaction ( wu wei ), kekuatan kelembutan,
spontanitas relativisme, dan. Sebagian fokus Taoisme adalah pada apa yang
dianggap fakta tak terbantahkan bahwa usaha manusia untuk membuat dunia lebih
baik benar-benar membuat dunia lebih buruk. Oleh karena itu lebih baik
untuk berjuang untuk mencapai keselarasan, meminimalkan gangguan yang
berpotensi membahayakan dengan alam atau dalam urusan manusia.
d. Legalisme
Legalisme adalah pragmatis filsafat politik disintesis
oleh Shang Yang dan Han
Fei . Dengan prinsip penting seperti "ketika
zaman berubah, cara berubah", itu menjunjung tinggi aturan hukum dan dengan demikian
teori yurisprudensi .
Seorang penguasa harus memerintah
rakyatnya dengan trinitas berikut:
1.
Fa : hukum atau prinsip.
2.
Shu : metode, taktik, seni, atau
tata negara.
3.
Shi : legitimasi, kekuasaan, atau
karisma.
e. Mohism
Mohism (Moism), didirikan oleh Mozi, mempromosikan cinta universal dengan
tujuan saling menguntungkan. Setiap orang harus saling mengasihi sama dan
tidak memihak untuk menghindari konflik dan perang. Mozi keras terhadap
ritual Konghucu, bukan menekankanpragmatis bertahan hidup melalui
pertanian, benteng ,
dan tata negara . Tradisi tidak
konsisten, dan manusia membutuhkan panduan ekstra-tradisional untuk
mengidentifikasi tradisi dapat diterima. Panduan moral yang kemudian harus
meningkatkan dan mendorong perilaku sosial yang memaksimalkan manfaat
umum. Sebagai motivasi untuk teori, Mozi dibawa dalam kehendak Surga ,
namun bukannya agama filsafat paralel utilitarianisme .
f. Logicians
Ahli logika (Nama Sekolah) prihatin
dengan logika, paradoks, nama dan aktualitas (mirip dengan rektifikasi nama
Konghucu). Para ahli logikaHui
Shi adalah saingan ramah untuk Zhuangzi ,
berdebat melawan Taoisme dengan cara terang-hati dan humoris. Ahli logika
lain, Gongsun Panjang ,
mengatakan kepada terkenal Ketika White Horse Bukan Kuda dialog. Sekolah
ini tidak berkembang karena China dianggap menyesatkan dan dialektika
sebagai tidak praktis.
D. Filsafat Iran
Beberapa
faham filsafat yang muncul di Iran, diantaranya :
a. Zoroastrianisme
Zoroastrianisme
adalah monoteistik agama, yang berasal dari Iran. Ini
memiliki sifat dualistik ( Ahura Mazda dan Angra Mainyu ), dengan seri tambahan dari
enam entitas ilahi penting yang disebut Spentas Amesha Dalam
Zoroastrianisme modern mereka ditafsirkan sebagai aspek atau emanasi Ahura
Mazda (Yang Mahatinggi), yang membentuk heptad yang baik dan
konstruktif. Mereka menentang kelompok lain tujuh yang jahat dan merusak.
Ini adalah konflik terus-menerus antara baik dan jahat yang membedakannya dari
kerangka Zoroastrianisme monoteistik yang hanya memiliki satu kekuatan sebagai
tertinggi. Dengan mensyaratkan pengikutnya untuk memiliki iman dan
kepercayaan sama-sama menentang kekuasaan Zoroastrianisme
mencirikan dirinya sebagai dualistis. Ajaran Zarathustra (Zoroaster) muncul di Persia di
beberapa titik selama periode 1700-1800 SM kebijaksanaan-Nya menjadi dasar dari
agama Zoroastrianisme, dan
umumnya mempengaruhi perkembangan Iran cabang Indo-Iran filsafat.
Zarathustra adalah yang pertama memperlakukan masalah kejahatan dari segi
filosofis. Ia juga diyakini menjadi salah satu yang tertua monoteis dalam
sejarah agama. Ia mendukung suatu filsafat etika yang didasarkan pada
keunggulan pikiran baik
(pendar-e-nik), kata-kata yang baik (goftar-e-nik), dan perbuatan baik
(kerdar-e-nik).
b. Manikeisme
Manikeisme
yang didirikan oleh Mani , berpengaruh dari Afrika Utara di Barat, untuk Cina di
Timur. Pengaruhnya halus terus di Western pemikiran Kristen melalui
Santo Agustinus dari Hippo,
yang menjadi Kristen dari Manikeisme, yang penuh semangat mengecam dalam
tulisan-tulisannya, dan yang tulisan-tulisannya terus berpengaruh di kalangan
Katolik, Protestan dan Ortodoks teolog. Prinsip
penting dari Manikeisme adalah yang dualistik alam.
c. Mazdakism
Ajaran
agama dan filsafat disebut Mazdakism yang
dianggap oleh pendirinya, Mazdak, sebaga versi direformasi dan dibersihka dari Zoroastrianisme
menampilkan pengaruh yang luar biasa dari Manikeisme juga.
d. Zurvanism
Zurvanism dicirikan
oleh unsur Prinsip Pertama nya yang Waktu, "Zurvan", sebagai pencipta
primordial. Menurut Zaehner, Zurvanism tampaknya memiliki tiga aliran
pemikiran yang semuanya memiliki Zurvanism klasik sebagai dasar mereka.
1.
Zurvanism
estetika yang tampaknya tidak sepopuler
jenis materialistis, dilihat Zurvan sebagai waktu
dibeda-bedakan, yang, di bawah pengaruh keinginan, dibagi menjadi alasan (suatu
prinsip laki-laki) dan nafsu (suatu prinsip perempuan).
2.
Sementara Zoroaster yang Ormuzd menciptakan alam semesta
dengan pikiran, Zurvanism
materialis menantang konsep bahwa apa pun
bisa dibuat dari ketiadaan.
3.
Zurvanism
fatalistik dihasilkan dari doktrin waktu
yang terbatas dengan implikasi bahwa tidak ada yang bisa mengubah ini tentu
saja ditakdirkan dari jagad material dan bahwa jalan dari badan astral dari
'lingkup surgawi' adalah wakil dari kursus ditakdirkan. Menurut Persia Tengah bekerja Menog-i Khrad :
" Ohrmazd dialokasikan untuk kebahagiaan
manusia, tetapi jika orang tidak menerimanya, itu karena pemerasan
planet-planet ini. "
e. Iluminasionisme
Para Filsafat Pencerahan didirikan
oleh Sohrevardi berpendapat
bahwa cahaya beroperasi pada semua tingkat dan hierarki realitas. Cahaya
lampu menghasilkan immaterial dan substansial, termasuk intelek material, jiwa
manusia dan hewan dan bahkan 'zat kehitaman', seperti badan. Bekerja
Sohrevardi yang menampilkan perkembangan yang luas atas dasar Zoroaster ide-ide dan pemikiran Iran
kuno.
E. Filsafat Jepang
Filsafat
Jepang secara historis perpaduan dari
kedua adat Shinto dan agama-agama benua, seperti Buddhisme dan Konfusianisme .Sebelumnya sangat dipengaruhi
oleh filsafat Cina dan filsafat India , seperti dengan Mitogaku dan Zen , filsafat Jepang modern sekarang banyak juga
dipengaruhi oleh filsafat Barat
berpikir kuno dan abad pertengahan. Sebelum feodalisme tegas didirikan di Jepang, Buddhisme menduduki arus utama pemikiran
Jepang. Budaya Buddhisme yang diperkenalkan secara politis oleh Pangeran Shotoku selesai sebagai pemikiran
"membuat sebuah negara yang aman" di zaman Nara .Ketika era Heian dimulai, di substitusi untuk
"berpikir membuat negara yang aman", mikkyo menjadi populer. Namun, di era yang mulia-an
ketika pesimisme itu populer karena "keyakinan bahwa Buddhisme akan
menurun selama hari-hari terakhir dari dunia ini", para Tanah Murni
gerakan tersebar di kekaguman yang
kuat untuk kehidupan masa depan dalam keputusasaan atas kehidupan di dunia. Ketika
zaman Kamakura di mana samurai menggenggam pemerintah dimulai, "baru" Buddhisme
untuk yang baru-bangkit kelas (samurai) muncul.
a.
Kedatangan
Buddhisme dan pengaruh awal di Jepang
Di
Jepang kuno, kedatangan agama Buddha erat terkait pembangunan
nasional dan sentralisasi nasional listrik . Pangeran Shotoku dan
keluarga Soga, yang mengalahkan sebuah perang terhadap
keluarga Mononobe yang menangani Jepang kuno agama ,
diuraikan rencana untuk nasional pemerintahan berdasarkan dengan hukum kode sistem dan
Buddhisme. Sementara bekerja sama dengan keluarga Soga, Pangeran Shotoku,
yang merupakan kabupaten dari Kaisar Suiko , menunjukkan pemahaman yang
mendalam dalam "asing" Buddhisme, [1]dan
ia akan menstabilkan nasional politik dengan
Buddhisme. Pemikiran yang akan mendapatkan ketenangan dan keamanan
nasional dengan kekuatan Buddhisme disebut "membuat negara yang aman"
pikir. Di zaman
Nara , waktu dari Kaisar Shomu khususnya, Kokubun-ji candi
dan Kokubun-ni-ji candi didirikan di seluruh negeri, dan Tōdai-ji Temple dan Daibutsu didirikan
di Nara . Sebagai Jianzhen dari dinasti Tang membawa sebuah platform
koordinasi di Tōdai-ji Temple, kebijakan Buddhisme oleh negara mencapai sorot.
Sebagai
Nara Buddhisme memiliki aspek yang kuat dari "negara yang aman
membuat" pikiran, Buddhisme Heian membawa tidak hanya nasional perdamaian dan keamanan tetapi
juga pribadi ini dunia laba.
Karena mereka melakukan parah Pertapapraktek, mantera dan doa di
pegunungan sering, ini Buddhisme disebut mikkyo . Kukai belajar
Cina esoteris Buddhisme dan
ia memulai Jepang Buddhisme Shingon . Saicho belajar
Cina Tendai sekte,
dan dia berasumsi bahwa semangat Saddharma Pundarika Sutra adalah
inti dari Buddhisme. Dalam era Heian akhir "zaman berdosa",
kemungkinan bantuan di dunia ini ditolak, dan tren mencari reinkarnasi ke
Buddnists ' surga setelah
kematian naik. Dengan busana dari "keyakinan bahwa Buddhisme akan
menurun selama hari-hari terakhir dari dunia ini", Tanah Murnigerakan untuk bantuan ke surga
Buddnists 'menyebar. Kuya tidak
bermain garis negara dan memberitakan iman kepada Amitabha .
b.
Kamakura
Buddhisme
Para Jodo iman,
yang dipengaruhi oleh sekte Jodo era Heian-an, bergantung pada keselamatan
melalui kebajikan dari Amitabha ,
dan akan menjadi lega dengan kekuasaannya. Honen ,
yang memprakarsai sekte Jodo Buddhisme, ditinggalkan praktek pertapaan lainnya
sepenuhnya . Dia berkhotbah murid-muridnya untuk percaya pada Amitabha dan
sungguh-sungguh berdoa " Namu-Amida-Butsu ", dan sehingga mereka akan pergi
ke surga. Muridnya, Shinran yang
memulai Murni Tanah Buddhisme ,
benar-benar dilakukan mengajar dan berkhotbah Honen ketergantungan
mutlak. Selain itu, Shinran menganjurkan bahwa obyek dari relief Amitabha
adalah seorang penjahat yang menyadari penjahat duniawi dan berkeinginan diri
sendiri. Ippen ,
yang memprakarsai Jishu sekte, mulai "tarian
religius meneriakkan". Sebagai kontras dengan bergantung Jodo iman, Zen Buddhisme
upaya untuk secara rohani diri dibangunkan oleh meditasi
Zen . Eisai belajarRinzai sekte
di Cina. Dia memberi siswa masalah yang sulit dan ia membuat mereka
memecahkan masalah, dan murid-muridnya akan tercerahkan dengan
sendirinya. Rinzai Zen didukung secara luas oleh kelas samurai atas
di era Kamakura . Dogen belajar Soto sekte
di Cina. Menentang Eisai, ia berkhotbah pencerahan dengan meditasi duduk
dengan sungguh-sungguh ( zazen ). Soto Zen didukung oleh samurai lokal. Nichiren Buddhisme adalah
sebuah sekte yang agresif diprakarsai oleh Nichiren . Dia
berkhotbah bahwa hanya Saddharma Pundarika Sutraadalah
ajaran ortodoks. Dia menganjurkan "pencapaian Kebuddhaan selama
hidup" dan "Rissho Ankoku" diwujudkan dengan berdoa judulnya
"Nam-myo-horengekyo".
c.
Konfusianisme
Di zaman
Edo , Konfusianisme adalah
studi yang berwenang. Berbagai sekolah neo-Konfusianisme yang
populer. Para Zhu
Xi sekolah neo-Konfusianisme dihormati keluarga
seperti feodal agar
posisi sosial. Hayashi Razan diasumsikan
sekolah Zhu Xi neo-Konfusianisme menjadi dasar-dasar teoritis dari Tokugawa Keshogunan . Melalui
prinsip sipil pemerintah , Yushima Seido mendedikasikan
untuk Konfusius didirikan. Dengan Reformasi Kansei ,
sekolah Zhu Xi neo-Konfusianisme masih lebih diperkuat dan disahkan oleh
Keshogunan Tokugawa. Selain itu, pemikiran dari sebuah sekolah dari
sekolah Xi Zhu neo-Konfusianisme memberi pengaruh besar kepada gerakan politik
advokasi penghormatan kepada Kaisar dan
pengusiran orang asing dari era Tokugawa terlambat. Berbeda
dengan sekolah Xi Zhu neo-Konfusianisme, yang Yangming Wang sekolah
neo-Konfusianisme menghormati praktis etika secara
konsisten dimonitor dan ditindas oleh Tokugawa Keshogunan karena
kritik untuk kondisi sosial politik di bawah Keshogunan Tokugawa.
Sekolah-sekolah ketiga neo-Konfusianisme
mengambil pertimbangan ke dalam maksud sebenarnya dari teks asli oleh Konfusius danMencius . Soko Yamaga didirikan Bushido berdasarkan
etika Konghucu, dan mengambil samurai sebagai
kelas tertinggi. Ito Jinsaimemperhatikan " ren "dari Konfusius dan ia
dihormati "ren" sebagai cinta untuk
orang lain dan "kebenaran" sebagai pertimbangan murni. Selain itu,
berasal dari studi besar tentang klasik Cina kuno, Ogyu Sorai bersikeras bahwa semangat
Konfusianisme asli untuk memerintahdunia dan
untuk menyimpan warga.
d.
Kokugaku
Di
tengah zaman
Edo , Kokugaku ,
studi pemikiran dan budaya Jepang kuno, menjadi populer melawan ide-ide asing
seperti Buddhisme atauKonfusianisme . Dengan Sakoku kebijakan
Keshogunan Tokugawa, intelektual Edo tidak bisa punya kontak positif dengan
peradaban Barat, dan begitu Rangaku ,
Belanda belajar, adalah satu-satunya jendela ke Barat .
Pada hari-hari pertengahan zaman
Edo , Kokugaku menjadi
populer saat sedang dipengaruhi oleh positivis Konfusianisme dengan
nasionalisme sebagai latar
belakang. Belajar berpikir positif Kokugaku Jepang kuno dan budaya,
termasuk " Kojiki "," Nihon Shoki "dan"Manyoshu ",
dan mereka bertujuan untuk menggali moral yang asli budaya Jepang
yang berbeda dari Konfusianisme dan Budhisme . Kamo tidak Mabuchi bergulat
dengan studi " Manyoshu "dan disebut" masurao-buri "untuk maskulin gaya
dan toleran, dan ia dievaluasi koleksi sebagai murni dan
sederhana. Melalui studinya tentang "Kojiki", Motoori Norinaga berpendapat
bahwa esensi dari sastra Jepang berasal
dari " mono tidak sadar "yang
perasaan alami terjadi ketika Anda dihubungi dengan objek. Dia dihormati
Jepang "semangat Yamato" bukan Cina (Konfusianisme / Budha)
"Kara roh". Menurut dia, Kokugaku harus mengejar cara lama
Jepang " Shinto ". Melalui studinya tentang
Kokugaku, Hirata Atsutane menganjurkan
nasionalistik Shinto Negara ,
ketaatan kepada Kaisar dan
penghapusan Konfusianisme dan Buddhisme. Ini adalah kekuatan pendorong untuk akhir Keshogunan Tokugawa dan Restorasi Meiji .
e.
Pencerahan
dan hak-hak rakyat
Dalam Restorasi Meiji ,
Inggris dan Perancis masyarakat sipil diperkenalkan,
khususnya, utilitarianisme dan Darwinisme sosial dari
Inggris, dan kedaulatan rakyat dari Jean-Jacques Rousseau dari
Perancis. Para pemikir periode Meiji yang awal menganjurkan Pencerahan Inggris
berasal dari masyarakat sipil Barat. Mereka mencoba untuk mengkritik tradisional
Jepang otoritas dan feodalisme . Namun,
mereka akhirnya selaras dengan pemerintah dan menerima modernisasi dari atas tanpa keradikalan
itu. Pada tahun 1873, Mori Arinori terbentuk Meirokusha . Orang-orang
yang berkumpul di asosiasi budaya memiliki banyak kesamaan dengan poin seperti
mengenai pembelajaran praktis penting, menangkap karakteristik manusia praktis
dan dengan asumsi bentuk pemerintahan yang menerima kondisi suatu negara
ideal. Mori Arinori dipromosikan nasional pendidikan sebagai
Menteri Pendidikan. Nishi Amane menegaskan perilaku manusia
berdasarkan bunga. Kato Hiroyuki membuang hak
alami di bawah pengaruh Darwinisme sosial ,
dan bukannya menganjurkan survival of the
fittest.
Dari
periode akhir Meiji ke zaman Taisho , sebuah demokrasi tren
menyebar sebagai latar belakang borjuis kesadaran politik . Saat
ini menyebabkan gerakan politik untuk menjaga Konstitusi dan
untuk pemilihan populer . Yoshino Sakuzo berpendapat
untuk politik kabinet partai dan pemilihan populer. Dia tidak mengejar
yang mendalam adalah berdaulat tapi
dia bersikeras bertujuan tujuan politik untuk kebahagiaan rakyat dan bertujuan
keputusan politik untuk maksud rakyat. Minobe Tatsukichi berdaulat
ditafsirkan sebagai bukan kaisartetapi negara . Menurut dia, seorang
kaisar hanya hanya cukai nya kekuasaan sebagai organ tertinggi
menurut Konstitusi Meiji . Meskipun
teori ini secara luas diakui pada awalnya, ia politis ditekan oleh militer dan
sayap kanan setelahnya.
.
f.
Kristen
dan sosialisme
Kristen dan sosialis yang
berjuang dengan kontradiksi sosial yang berasal dari Jepang modernitas . Gerakan-gerakan
sosial Kristen yang aktif setelah Sino- dan Perang Rusia-Jepang yang
membawa kapitalisme dan kontradiksi bagi
masyarakat Jepang. Sosialis Jepang banyak dipengaruhi oleh humanisme Kristen ,
dan di saat itu mereka sangat terkait dengan kekristenan .
Kristen, dilarang oleh Keshogunan Tokugawa ,
dipengaruhi banyak intelektual Meiji. Uchimura Kanzo mengembangkan
"dua Js" untuk bersatu tradisional Bushido dan
semangat Kristen. Dia percaya bahwa panggilannya adalah untuk melayani
"Jepang" dan "Yesus". Dia berargumen untuk gerakan nonchurch . Dia
menantang variasi baru Imperial Pendidikan dan
berbicara menentang perang Rusia-Jepang . [4]Nitobe Inazo adalah Quaker dan
berusaha menyatukan budaya Jepang dan
Kristen. Dia memperkenalkan budaya Jepang di luar negeri dan ia menjadi
sekretaris jenderal Liga Bangsa-Bangsa . Joseph Hardy Neesima belajar teologi di
luar negeri di Amerika Serikat. Dia mendirikanUniversitas Doshisha di
Kyoto dan ia terlibat dalam Kristen membangun karakter .
g.
Pengembangan
Japanism
Dalam
pra-perang Jepang, Jerman filsafat itu
ditunggu dipelajari dan diperkenalkan. Namun, dari akhir Meiji untuk periode Taisho , Kyoto Sekolah berusaha
untuk menyelaraskan pemikiran Barat dengan pemikiran Timur seperti Zen Buddhisme . Nishida Kitaro mendirikan
sebuah pemikiran asli oleh fusi pemikiran Zen dan Barat. Pemikirannya
disebut sebagai filsafat Nishida. Dia bersikeras murni pengalaman di
mana tidak ada pertentangan antara subjektivitas dan objektivitas. Nya ontologi berasal
dari ketiadaan mutlak. Watsuji Tetsuro mengkritik
egois Barat individualisme .
Nya etika mengatakan
manusia tidak terisolasi keberadaan namun
keberadaannya terkait. Dia bersikeras bahwa makhluk individu dan sosial
harus menyadari individualitas mereka sendiri dan keanggotaan sosial. Ia
juga dikenal sebagai Iklim dan Budayadi mana ia mempelajari
hubungan antara lingkungan alam dan gaya hidup masyarakat setempat.
F.
Filsafat
Korea
Filsafat Korea kembali lebih dari dua ribu
tahun filsafat Tradisional Korea difokuskan pada pandangan dunia
totalitas. Isi emosional Shamanisme , dan tak terduga, dan
beberapa aspek dari Neo-Konfusianisme yang
terintegrasi ke dalamnya. Berpikir tradisional Korea telah dipengaruhi
oleh sejumlah agama dan sistem
pemikiran-filosofis selama
bertahun-tahun. Sebagai pengaruh utama pada kehidupan di Korea ,
sering Shamanisme Korea , Buddha , dan Konghucu gerakan telah membentuk
kehidupan Korea dan berpikir.
a. Shamanisme
Ritus
tradisional dan praktek perdukunan telah dikembangkan di Korea selama ribuan
tahun. Sepanjang sejarah Korea, shamanisme asli sangat dipengaruhi dan
dipengaruhi oleh agama Buddha dan Taoisme. Dalam Korea kontemporer, dukun
dikenal sebagai suatu mudang. Meskipun keyakinan dalam perdukunan
Korea tidak luas seperti dulu, praktek-praktek yang tetap hidup. Mudang ini
bertujuan untuk memecahkan masalah manusia melalui koneksi kepada
roh-roh. Hal ini dapat dilihat dengan jelas dalam berbagai jenis usus yang
masih banyak dilakukan.
b. Buddhisme
Korea pemikir Buddhis disempurnakan
ide awalnya diperkenalkan dari Cina ke dalam bentuk yang
berbeda. Para Tiga Kerajaan Korea Buddhisme
diperkenalkan ke Jepang, dari tempat itu dipopulerkan di Barat. Buddhisme
Korea sebagian besar terdiri dari Seon keturunan, yang merupakan
turunan dari Chen ( Zen )
Buddhisme dari Cina dan prekursor Buddhisme Zen dikenal di Barat melalui
Jepang. Kuil Buddha dapat ditemukan di sebagian
besar Korea dan banyak dianggap harta nasional .
c. Konfusianisme
Salah
satu pengaruh paling besar dalam sejarah intelektual Korea pengenalan Konghucu dianggap sebagai bagian
dari pertukaran budayadari Cina . Hari
ini warisan Konfusianisme tetap menjadi bagian fundamental dari Korea masyarakat ,
membentuk sistem moral, cara hidup, hubungan sosial antara tua dan muda, dan
budaya yang tinggi, dan bahkan selamat dari modernisasi sistem hukum .
d. Periode
Joseon Konfusius
Dinasti
ini muncul keluar dari kediktatoran militer dan kekacauan dari era sebelumnya. Transisi
dalam era ini adalah dari Buddhisme untuk pendekatan gagah di
Neo-Konfusianisme. Banyak pekerjaan dilakukan, terutama pada komentar,
dan Chu
Hsi sekolah diwakili memang zaman keemasan filsafat agama
Korea. Penelitian metafisik saat ini menyelidiki hubungan teologis antara
prinsip (i) dan bahan / kekuatan vital (ki), dan antara serta empat awal
(Sadan), dan tujuh perasaan (ch'ilchong); dengan pembagian Joseon Konfusius
menjadi dua sekolah terkemuka: satu di "kekuatan" dan satu
"prinsip". Para Hwadam Filsuf (Suh Kyungduk, 1489-1546) pindah
ke mengintegrasikan i dan ki dan berbicara dari Harmony Besar (taehwa). Dalam
Debat Empat Tujuh dengan Ki Daesung, Toegye (Yi Hwang, 1501-1570), sementara
yang masih dualistik, memisahkan diri dari Chu Hsi oleh menganut emanasi timbal
balik (hobal) dari i dan ki: dengan Empat, ki berikut i ketika saya menjadi
emanant; dengan Tujuh, ketika ki menjadi emanant, ki 'naik' i. Meskipun ia
bersikap kritis terhadap gagasan Toegye bahwa ki berikut saya sebagai
dualistis, Yulgok (Yi I, 1536-1584) tetap memeluk gagasan bahwa saya 'wahana'
ki: ki hanya emanant dan i bergerak emanasi tersebut; i dan ki adalah ' tidak
dua hal atau satu hal ', sebagaimana dibuktikan oleh' fusi menakjubkan
'(myohap). Untuk alam Yulgok, sifat asli (i) dan fisik (ki) bergabung menjadi
satu sifat manusia. Toegye dan Yulgok, yang memuncak dalam pikiran
fusionism irenic, merupakan fase puncak Asia Timur neo-Konfusianisme dengan
menunjukkan ketangkasan dialektis dalam mengartikulasikan konsep i dan ki,
meninggalkan unclarified oleh Cina.
Toegye
juga mengembangkan konsep neo-Confucianist tunggal-pikiran (Kyung), yang
merupakan manifestasi dari humanisme tegas nya, seperti yang ditunjukkan oleh
penolakan totalnya Mandat Langit (chunmyung), yang masih terus pada orang Cina,
termasuk Hsi Chu. Toegye yang disintesis Kyung arti Korea purba
tertinggi-upaya-cum-sungguh-sungguh-pengabdian (chisung) dengan gagasan
Confucianist memegang teguh pikiran (jik-yung), ia menganjurkan diri upaya
untuk menciptakan kehidupan yang bermakna. Secara khusus, konsep tunggal-pikiran
memiliki pengaruh abadi pada neo-Konfusianis Jepang periode Tokugawa. Keasyikan
Setiap Korea utama neo-Confucianist berbagi Toegye dengan satu pikiran, yang
menandai stres baru pada praksis dalam pengembangan
Korea Konfusianisme neo-: fusi dari metafisik dan fisik lebih baik dibawa
melalui tindakan dari spekulasi, penting sebagai teori yang mungkin
akan. Itulah titik integrasi Yulgok dari ketulusan (dinyanyikan) dengan
single-pikiran. Dalam hal ini neo-Konfusianisme Korea membuat istirahat
dengan Cheng Chu-sekolah Cina neo-Konfusianisme, yang terlalu spekulatif. telah
mengganti Marxisme dengan ideologi nasionalistik rumah-tumbuh.
G. Filsafat Yahudi - Islam
a. Filsafat Yahudi
Yahudi
tertua religio-filosofis pekerjaan diawetkan adalah bahwa Saadia Gaon (892-942), Emunot ve-Deot ,
"Kitab Keyakinan dan Pendapat".Dalam karya ini Saadia memperlakukan
pertanyaan yang tertarik Mutakallamin, seperti penciptaan materi, kesatuan
Tuhan, atribut-atribut ilahi, jiwa, dll Saadia mengkritik filsuf-filsuf lain
parah. Untuk Saadia tidak ada masalah untuk ciptaan: Allah menciptakan
dunia ex nihilo ,
sama seperti Alkitab membuktikan,
dan ia kontes teori Mutakallamin dalam referensi untuk atom, yang teori, ia
menyatakan, hanya karena bertentangan dengan akal dan agama sebagai teori para
filsuf mengaku keabadian materi.
Untuk
membuktikan keesaan Allah, Saadia menggunakan demonstrasi Mutakallamin
tersebut. Hanya atribut dari esensi (Sifat al-dhatia)dapat
dianggap berasal dari Tuhan, tetapi bukan atribut aksi (Sifat-al-fi'aliya). Jiwa
adalah substansi yang lebih halus bahkan dibandingkan dengan bola langit . Berikut Saadia
controverts yang Mutakallamin, yang menganggap jiwa
"kecelakaan" 'Arad (bandingkan Panduan untuk Bingung i.
74), dan mempekerjakan salah satu berikut tempat mereka untuk membenarkan
posisinya: "Hanya substansi dapat substratum dari kecelakaan "(yaitu,
dari properti non-esensial dari hal). Saadia berpendapat: "Jika jiwa
menjadi hanya kecelakaan, dapat sendiri tidak kecelakaan seperti kebijaksanaan,
cinta sukacita,", dll Saadia demikian dalam segala pendukung Kalam
tersebut, dan jika pada waktu ia menyimpang dari doktrin-doktrinnya , itu
karena pandangan agama-Nya, sama seperti Yahudi dan Muslim Peripatetics
berhenti singkat di Aristotelianisme masing-masing setiap kali ada bahaya
melukai agama ortodoks.
b. Filsafat Islam
Filsafat
Islam awal dipengaruhi oleh filsafat Yunani , filsafat Helenistik , filsafat Iran , Yudaisme, Kristen dan filsafat India, dan pada
gilirannya, filsafat Islam memiliki
pengaruh kuat pada filosofi Yahudi, filsafat Kristen, filsafat Barat, filsafat
Iran dan filsafat India, maka banyak
menganggap filsafat Islam untuk menjadi suatu filsafat Timur dan filsafat
Barat.
Pertanyaan
tentang sira dan hadits ,
serta ilmu pengetahuan ( ilmu Islam ) dan hukum ( fiqh dan syariah ),
mulai diselidiki luar lingkup keyakinan Muhammad. Periode ini ditandai
dengan munculnya ijtihad
dan yang pertama fiqih . Sebagai
Sunnah menjadi diterbitkan dan diterima, filsafat terpisah dari teologi Islam berkecil
hati karena kurangnya peserta. Selama periode ini, tradisi mirip dengan metode Sokrates mulai
berkembang, tetapi filsafat tetap tunduk kepada agama. "Kalam"
umumnya disebut tradisi Islam untuk mencari prinsip-prinsip teologis
melalui dialektika .
Pada
abad kedua Hijrah , sebuah gerakan baru muncul
di sekolah teologi dari Basra,
Irak. Seorang
murid, Washil bin Ata ,
yang dikeluarkan dari sekolah karena jawaban-jawabannya itu bertentangan dengan
tradisi Islam ortodoks dan kemudian menjadi pemimpin dari sebuah sekolah baru,
dan sistematis pendapat sekte radikal sebelumnya, terutama dari Qadarites . Ini
sekolah baru itu disebut Mutazilite (dari i'tazala, untuk memisahkan diri, untuk berbeda
pendapat). Mereka menyebut diri mereka Ahl al-'Adl wa al-Tauhid ("Orang Kehakiman dan
Tauhid"). Dogma utamanya adalah tiga:
1.
Allah adalah suatu kesatuan mutlak,
dan atribut tidak dapat dianggap berasal dari-Nya.
2.
Manusia adalah agen bebas. Hal
ini pada rekening dari kedua prinsip bahwa Mu'tazilities menunjuk diri mereka
"Partisan Keadilan dan Persatuan".
3.
Semua pengetahuan yang diperlukan
untuk keselamatan dari berasal manusia dari
alasannya; manusia bisa memperoleh pengetahuan sebelumnya, serta setelah itu,
Wahyu, oleh cahaya tunggal alasan. Fakta ini membuat pengetahuan wajib
bagi semua manusia, setiap saat, dan di semua tempat.
Para
Mutazilities, terpaksa untuk membela prinsip-prinsip mereka terhadap Islam
ortodoks hari mereka, mencari dukungan dalam filsafat, dan salah satu yang
pertama untuk mengejar teologi rasional disebut Ilm
al- Kalam ( teologi
skolastik ); mereka mengaku itu disebut Mutakallamin . Sebutan
ini menjadi nama umum untuk semua demonstrasi filosofis mencari di konfirmasi
prinsip-prinsip agama. Yang pertama harus Mutakallamin debat baik ortodoks
dan non- Muslim ,
dan mereka dapat dijelaskan sebagai menempati tanah di tengah antara kedua
pihak. Tetapi generasi berikutnya adalah untuk sebagian besar kritis
terhadap sekolah Mutazilite, terutama setelah pembentukan Asharite konsep.
Salah
satu filsuf Muslim paling berpengaruh di Barat adalah Averroes (Ibnu
Rusyd), pendiri Averroism sekolah
filsafat. Dikatakan bahwa filsuf muslim berpengaruh lainnya termasuk al-Jahiz,
pelopor evolusi pemikiran
dan seleksi alam ; Ibn al-Haytham (Alhacen), pelopor dari fenomenologi dan filsafat ilmu dan
kritikus dari filsafat Aristoteles alami dan Aristoteles 's konsep tempat ( topos );
Abu Rayhan al-Biruni,
seorang kritikus filsafat Aristoteles alam; Ibnu
Sina, seorang kritikus logika Aristoteles ; Fakhr al-Din al-Razi,
seorang kritikus logika Aristotelian dan pelopor logika induktif,
dan Ibnu Khaldun, yang dianggap sebagai ayah
dari filsafat sejarah dan sosiologi dan
pelopor filsafat sosial . Namun,
bukti yang kredibel tidak banyak untuk mendukung klaim seperti itu akan datang,
setidaknya di bidang metodologi Arab-Inggris terjemahan, berkaitan dengan ilmu
yang tepat dari semantik dan hermeneutik.
Tasawuf
adalah sekolah esoteris filsafat
dalam Islam ,
yang didasarkan pada mengejar spiritual kebenaran sebagai
tujuan yang pasti untuk mencapai. Untuk
mencapai kebenaran tertinggi, tasawuf telah menandai Lataif-e-Sittah
(enam kehalusan), Nafs, Qalb, Sirr, Ruh ( roh ), Khafi dan Akhfa. Terlepas
dari praktik keagamaan konvensional, mereka juga melakukan Muraqaba ( meditasi ),
Dzikir (Zikr atau hafalan), Chillakashi ( asketisme )
dan Sama ( esoteris musik dan tari ).
H. Kesimpulan
Dalam
filsafat timur Islam ini pada awalnya terpengaruhi oleh beberapa filsafat
sebelumnya, termasuk filsafat yang pada awal kemunculannya di Y\\unani dan Eropa
yang terus berkembang ke Barat dan Asia.
Filsafat timur Islam ini yang pada awalnya dipengaruhi namun terbukti mampu
mempengaruhi filsafat-filsafat sebelumnya, bahkan mampu membuat sebuah produk
filsafat baru dengan faham-faham atau rumusan logika dan agama.
Dari
beberapa negara yang telah dibahas di atas, terdapat persamaan secara garis
besar, diantaranya :
1. Bahwa filsafat timur Islam yang
berkembang tidak terlepas dari pengaruh filsafat sebelumnya.
2.
Filsafat
yang berkembang tersebut mampu membuat produk (faham/rumusan) baru dan adanya
kesamaan baik itu penamaannya atau faham/rumusannya.
3. Filsafat tersebut merupakan
perpaduan antara logika dan agama, hal ini yang menjadi keniscayaan bagi
filsafat Barat (Yunani dan Eropa).
